CON LA LENGUA DE LOS ÁNGELES: EL DISCURSO ANGÉLICO COMO FORMA DE DEIFICACIÓN

La 'lengua de los ángeles' ha sido durante mucho tiempo un punto de interés para los Santos de los Últimos Días, quienes se preguntan si realmente es tan simple como hablar bajo la influencia del Espíritu o si podría significar algo más. Al analizar la estructura del registro de Nefi y las interacciones con ángeles que él registró, aprendemos que esta noción de hablar con la lengua de los ángeles tiene conexiones con la adoración en el templo del antiguo Israel y el consejo divino. Nefi sitúa el acto de hablar con la lengua de los ángeles en la culminación de un ascenso literario, donde uno debe pasar por una puerta (el bautismo) y por un guardián de la puerta (el Espíritu Santo). Esta progresión hace ricas alusiones a las visiones de Lehi, Nefi e Isaías, donde estos profetas fueron llevados a la presencia del Señor, se situaron en el consejo divino y fueron comisionados para declarar las palabras del Señor. La narrativa cuidadosamente elaborada de Nefi enseña que todos están tanto invitados como mandados a seguir el camino que conduce a la entrada en la presencia del Señor, y que en última instancia concede la membresía en la asamblea celestial.

Hacia el final de su registro, Nefi introduce la noción de “hablar con la lengua de los ángeles” (2 Nefi 31:13–14; 32:2–3). Como lo explica Nefi, después de recibir las ordenanzas y los principios del evangelio (ver Artículos de Fe 1:4), “entonces podréis hablar con la lengua de los ángeles y prorrumpir en alabanzas al Santo de Israel.” De hecho, “podéis hablar con una nueva lengua, sí, con la lengua de los ángeles” (2 Nefi 31:13–14). Lo que significa hablar con la lengua de los ángeles no es del todo claro. Parece que el propio pueblo de Nefi estaba perplejo por esto, porque cuando retoma el tema, escribe:

Y ahora bien, he aquí, amados hermanos míos, supongo que meditáis un tanto en vuestros corazones en cuanto a lo que debéis hacer después de haber entrado en el camino. Mas he aquí, ¿por qué meditáis estas cosas en vuestros corazones? ¿No os acordáis que os dije que después de haber recibido el Espíritu Santo podríais hablar con la lengua de los ángeles? ¿Y ahora, cómo podríais hablar con la lengua de los ángeles si no fuera por el Espíritu Santo? Los ángeles hablan por el poder del Espíritu Santo; por lo tanto, hablan las palabras de Cristo. Por lo tanto, os dije, alimentaos de las palabras de Cristo. (2 Nefi 32:1–3)

A partir de esto, la mayoría de los comentaristas Santos de los Últimos Días han concluido que hablar con la lengua de los ángeles es tener al Espíritu Santo con uno, dándonos las palabras que decir, y por lo tanto, “hablar las palabras de Cristo.” En resumen, los ángeles declaran las palabras de Cristo, y así, hablar “con la lengua de los ángeles” es igualmente proclamar las palabras de Cristo. Aunque esta interpretación resuena bien con los lectores modernos, la frase puede tener un significado más matizado en la teología del antiguo Israel. Si uno toma 1 y 2 Nefi como un avance a través de la narrativa del templo nefitas, la frase hablar con la lengua de los ángeles puede representar atravesar el velo para entrar en la presencia del Señor, volviéndose divino y, por lo tanto, uniéndose al concilio divino.

Nefi y el templo

Los eventos que llevaron al momento en que Nefi hizo sus planchas menores proporcionan un contexto importante para el registro que él crea. Justo antes de que Nefi comenzara su registro, él y su pueblo construyeron un templo (ver 2 Nefi 5:16). La proximidad temporal de la construcción del templo y el comienzo del registro de Nefi sugiere que el registro de Nefi de “las cosas más sagradas” (1 Nefi 19:5) puede haberse hecho en conexión con el templo recién construido (ver 2 Nefi 5:28–32).

Esta conexión parece ser evidente en los primeros versículos de 1 Nefi 1. Hugh Nibley notó que Nefi comienza con un colofón, presentándose a sí mismo y las razones por las que hace su registro. El colofón de Nefi menciona “los misterios de Dios” (1 Nefi 1:1). El término misterio proviene del griego μύστηριον (mystērion), y comúnmente se refería a los ritos de iniciación conectados a los templos o espacios sagrados en la antigüedad. Aunque generalmente se asocia con la religión grecorromana, conceptos y prácticas similares se encuentran en la tradición judeocristiana. Las raíces israelitas son muy antiguas. El erudito católico Raymond E. Brown señaló: “La conexión de los profetas con los misterios se remonta al papel del profeta como testigo en el sôd celestial, donde escuchaba los consejos secretos de Dios y los transmitía a los hombres.”

Nefi dice que “tenía un gran conocimiento ... de los misterios de Dios.” La siguiente declaración de Nefi es “por lo tanto, hago un registro de mis procederes en mis días” (1 Nefi 1:1), lo que significa que su conocimiento de los misterios es la justificación de Nefi para hacer un registro. Esto se refuerza por la estructura quiástica de 1 Nefi 1:1–3, como lo identificó Donald W. Parry.

“Yo, Nefi, nací de buenos padres y recibí, por tanto, alguna instrucción en toda la ciencia de mi padre; y habiendo conocido muchas aflicciones durante el curso de mi vida, siendo, no obstante, altamente favorecido del Señor todos mis días;

A — sí, habiendo logrado un conocimiento grande de la bondad y de los misterios de Dios,

B — escribo, por tanto, la historia de los hechos de mi vida

C — Sí, hago una relación en el lenguaje de mi padre,

D — que se compone de la ciencia de los judíos

C’ — y el idioma de los egipcios.

B’ — Y sé que la historia que escribo es verdadera; y la escribo de mi propia mano,

A’ — con arreglo a mis conocimientos. (1 Nefi 1:1–3)

En la estructura quiástica, el conocimiento de los misterios de Nefi está vinculado al conocimiento por el cual él hace su registro. Esto sugiere que su conocimiento de los misterios es el conocimiento por el cual él hace su registro.

Hugh Nibley ha comentado que en algunos cultos antiguos, después de pasar por la iniciación (es decir, "los misterios"), el iniciado estaba obligado a registrar sus experiencias. La última línea de 1 Nefi 1:1 incluso tiene una semejanza sorprendente con el antiguo Libro de los Muertos egipcio, entendido por algunos como un texto del templo.

El templo, entonces, parece estar en el corazón del proyecto de las planchas menores de Nefi, un registro que se supone que consiste en "las cosas más sagradas" (1 Nefi 19:5). Según el teólogo Joseph M. Spencer, esto se manifiesta en cómo Nefi estructuró su relato.

Estas divisiones estructurales ordenan el registro de Nefi como una progresión de cuatro partes, desde (1) el viaje al Nuevo Mundo (1 Nefi 1–18), a través de (2) una serie de sermones teológicos (1 Nefi 19–2 Nefi 5), hasta (3) el corazón culminante y mandado del registro de Nefi (2 Nefi 6–30) y (4) una breve conclusión (2 Nefi 31–33).

Después de haber identificado la progresión de cuatro partes, Spencer luego identifica el patrón teológico incrustado dentro de esta estructura.

El patrón teológico básico en funcionamiento es relativamente sencillo: (1) 1 Nefi 1–18 relata la fundación de la colonia de Lehi en el Nuevo Mundo; (2) 1 Nefi 19–2 Nefi 5 relata la ruptura de esta colonia en dos facciones rivales, una de las cuales es cortada de la presencia del Señor; (3) 2 Nefi 6–30 consiste en profecías y sermones enfocados en el eventual retorno de esa facción separada al favor del Señor; y (4) 2 Nefi 31–33 ofrece reflexiones sumarias sobre el bautismo como un cruce de un límite.

A partir de aquí, Spencer categoriza las cuatro secciones como Fundamento (1 Nefi 1–18); División (1 Nefi 19–2 Nefi 5); Redención (2 Nefi 6–30); y Conclusión (2 Nefi 31–33). Con un poco de imaginación, Spencer rápidamente recategoriza estas secciones de la siguiente manera:

A — Creación (1 Nefi 1–18)
B — Caída (1 Nefi 19–2 Nefi 5)
C — Expiación (2 Nefi 6–30)
D — Velo (2 Nefi 31–33)

Este patrón lleva una semejanza sorprendente con la teología del templo del antiguo Israel, como lo explicó Margaret Barker.

El trasfondo del templo es importante para entender lo que significa hablar con la lengua de los ángeles. Específicamente, es importante que todas las instancias de "hablar con la lengua de los ángeles" aparecen en la sección que Spencer clasifica como "velo".

Los últimos tres capítulos de Segundo Nefi están saturados con el tema del velo. Después de algunas palabras introductorias, Nefi habla del bautismo como “la puerta por la que debéis entrar” (2 Nefi 31:17), asociando el paso por la puerta con el paso a través del velo del templo del Antiguo Testamento. Esto se indica cuando describe a aquellos que pasan por la puerta como capaces de “hablar con la lengua de los ángeles y prorrumpir en alabanzas al Santo de Israel” (31:13).

La procesión hacia el templo era una ascensión (ver Salmo 24:3), y la división tripartita del tabernáculo, y más tarde del templo, se veía como análoga a la ascensión al Monte Sinaí, siendo el lugar santísimo la cima. Al final, se pasaba a través del velo, donde ascendías al cielo para unirte a Dios y a los ángeles (es decir, el consejo divino).

El Templo y el Consejo Divino

En las últimas décadas, los estudiosos bíblicos han llegado a entender que la religión israelita antigua no era estrictamente monoteísta. Dios —o el “Dios altísimo”— no era el único ser divino, sino más bien el ser divino supremo, que gobernaba sobre un consejo de otras divinidades. Los miembros del consejo divino son llamados (en inglés), de varias maneras, los ejércitos del cielo, dioses, hijos del Altísimo, hijos de Dios, los cielos, estrellas de la mañana y ángeles.

En hebreo, el consejo se refiere comúnmente como סוד (sôd), que también se usa para referirse a su consejo o secretos (como en Amós 3:7 en la KJV). El sôd hebreo estaba conectado al griego mystērion tanto por cristianos como por judíos, sugiriendo su conexión con el antiguo templo. El lugar de reunión del consejo celestial era el templo celestial, del cual el templo en la tierra era una réplica, y los rituales del templo se consideraban una recreación dramática del consejo divino. “En resumen”, explica Joseph Spencer, “el templo es donde los seres humanos son introducidos al consejo divino.” Tal inducción se producía al pasar a través del velo.

Nefi y el Consejo Divino

Este consejo divino se manifiesta a lo largo de la Biblia y del Libro de Mormón. “Siguiendo un patrón bíblico claro”, escribe Stephen O. Smoot, “el Libro de Mormón proporciona una representación del consejo divino y varios ejemplos de aquellos que fueron introducidos en la asamblea celestial y participaron en secretos divinos.” Dentro del registro de Nefi hay no menos de tres visiones del consejo divino: las de Lehi, Nefi e Isaías.

El Llamado Profético de Lehi

John W. Welch ha notado que Nefi hace apropiadamente la conexión significativa entre los misterios (sôd) y la visión de su padre de la asamblea celestial (sôd) (ver 1 Nefi 2:16; cf. 1:8). Como explicó Smoot,

Nefi comienza su relato describiendo la comisión profética de su padre Lehi. Embebido en su relato hay un lenguaje específico que indica que Lehi siguió el ejemplo de los profetas en la Biblia hebrea que también recibieron el סוד [sôd] de Yahweh.

El lenguaje específico al que Smoot se refiere se encuentra en 1 Nefi 1:8:

Y dominado de esta manera por el Espíritu, fue arrebatado en una visión, en la que vio abrirse los cielos, y creyó ver a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos de ángeles, en actitud de estar cantando y alabando a su Dios.

Joseph Spencer señala: “Lehi al principio ve toda esta escena desde una distancia, pero una de las figuras angelicales le trae un libro y, luego, parece, lo inducta en el coro de ángeles alrededor del trono.” La inferencia de Spencer proviene de la reacción de Lehi a su visión:

¡Grandes y maravillosas son tus obras,
Oh Señor Dios Todopoderoso!
Tu trono está alto en los cielos.
Y tu poder, y bondad, y misericordia
están sobre todos los habitantes de la tierra;
Y, porque tú eres misericordioso,
no permitirás que aquellos que vienen a ti perezcan!

John W. Welch señala que estas “palabras parecen reflejar una composición poética similar a las exaltaciones del poder y sabiduría controladores de Dios que se encuentran en la antigua literatura del Cercano Oriente”, y así, “puede haber sido que Lehi, también, cantó sus palabras de alabanza, como otros himnos o salmos de alabanza en su época eran cantados.” Esto lleva a Welch a concluir: “Él se unió espontáneamente y elocuentemente al grupo celestial en alabar a Dios. Al hacerlo, funcionalmente, si no constitucionalmente, se unió al consejo como uno de sus miembros.”

El erudito bíblico de los Santos de los Últimos Días David E. Bokovoy también hizo esta conexión:

Siguiendo su interacción con el mediador del consejo, Jesucristo, Lehi pudo realizar el mismo acto identificado con las “conciencias innumerables de ángeles” (1 Nefi 1:8). Dada la manera en que los profetas bíblicos como Isaías eran vistos como miembros oficiales del consejo, el relato de Nefi puede sugerir que Lehi se había convertido en uno de estos ángeles, o mensajeros, alabando a Dios. … Lehi cumple la asignación específicamente dada al ṣaba’, o “huésped”, en Salmo 103:20–21 para “alabar/bendecir” al Señor. … Lehi parece haberse convertido en un miembro totalmente inducido de los mal’akim para dar testimonio del gran enfoque dual del Libro de Mormón.

Al convertirse en un miembro del consejo divino, Lehi ahora es un mensajero autorizado, comisionado “para profetizar y declarar” todas “las cosas que había visto y oído” (1 Nefi 1:18). Ahora puede hablar los decretos del consejo.

La Visión de Nefi

Sin duda, la comprensión de Nefi sobre hablar con la lengua de los ángeles debió estar informada por su experiencia personal de conversar e interactuar con un ángel en 1 Nefi 11–14. Nefi es “transportado en el Espíritu del Señor, sí, a una montaña muy alta” (1 Nefi 11:1) donde primero es entrevistado por el Espíritu antes de conversar con un ángel (1 Nefi 11:1–7).

Bokovoy ha argumentado que el encuentro de Nefi con el Espíritu del Señor tiene varios motivos asociados con las visiones del consejo divino. Específicamente, “la referencia del profeta a una ‘montaña muy alta’ sugiere que el Espíritu del Señor llevó a Nefi al templo celestial, el lugar de reunión tradicional de la asamblea divina de Dios.”

Bokovoy continúa explicando:

Aunque el Libro de Mormón no especifica la razón por la que Nefi fue llevado al lugar del consejo divino o templo celestial, una lectura cuidadosa del relato sugiere que, como representante de la asamblea, el Espíritu del Señor asumió el papel habitual de testigo del consejo, es decir, uno que podía ofrecer testimonio en un entorno legal.

Allí, en el lugar de reunión del consejo divino, el Espíritu interroga a Nefi. Bokovoy explica: “Este intercambio puede haber servido un propósito profundo que refleja el motivo común del Cercano Oriente de invocar a los miembros del ejército celestial como testigos del consejo que podían testificar sobre la justicia humana.” Después de que Nefi declare este testimonio, y así pruebe su dignidad, el Espíritu del Señor canta un himno de alabanza:

¡Hosanna al Señor, el Dios altísimo; porque él es Dios sobre toda la tierra, sí, incluso por encima de todo! (1 Nefi 11:6)

Como señala Bokovoy, esta es una de solo siete veces en que el Libro de Mormón utiliza el título “Dios altísimo.” Esto es significativo porque es “uno de los términos bíblicos tradicionales para el Dios cabeza de la asamblea divina.” Como ya se ha señalado, el acto de cantar alabanzas a Dios es una función común de los ejércitos celestiales. Dado que tales alabanzas generalmente se dan en presencia del Dios altísimo, mientras él está sentado en su trono, esto —al igual que la ubicación sobre una montaña alta— implica que están en la presencia del Señor, ante la corte celestial.

También se hace la implicación cuando Nefi precede la visión con la frase: “Yo, Nefi, también deseaba ver y oír” (1 Nefi 10:17), y usa la frase similar “las cosas que vi y oí” hacia el final de su visión (1 Nefi 14:28). Bokovoy explica:

La antigua Israel fue testigo de su parte justa de profetas falsos que fingieron autoridad divina con sus predicciones. Por lo tanto, el contemporáneo bíblico de Lehi, el profeta Jeremías, identificó específicamente a un verdadero mensajero como aquel que había “percebido y oído [la palabra de Dios]” (Jeremías 23:18). En Jeremías 23:18, “perceptar” es la traducción de la versión del Rey Jacobo para el verbo hebreo raʾah, que significa, en su sentido más básico, “ver.” Por lo tanto, de acuerdo con las estipulaciones proporcionadas por Jeremías, un verdadero profeta había tanto visto como oído la palabra de Dios.

Jeremías pregunta específicamente: “¿Quién ha estado en el consejo [sôd] del Señor y ha percibido [raʾah] y oído su palabra?” Por lo tanto, ver y oír está conectado al consejo divino. Kevin L. Tolley, un candidato a doctorado en Biblia Hebrea en Claremont, explica:

Esta referencia velada, “vio y oyó”, se convierte en un credencial para ser un portavoz o mensajero del consejo de Jehová. La implicación de la frase es que uno ha visto el consejo divino y ha oído los decretos de este. Una persona que afirma haber “visto y oído” puede ser identificada como un representante legítimo de Jehová sin entrar en detalles sobre la naturaleza sagrada de su experiencia. El concepto de un profeta justificando su reclamo a la autoridad divina se reduce a lo que ha “visto y oído.”

Bokovoy señala que Nefi pone énfasis en el hecho de que Lehi había tanto visto como oído el consejo divino (1 Nefi 1:6, 18–19). El uso que hace Nefi de la frase tanto al principio como al final de su visión efectivamente sirve como una abreviatura para indicar que, en el transcurso de la visión, había estado en el consejo divino. Como explica Tolley, Nefi “solidifica su propio estatus profético como uno que ‘vio y oyó’, estando hombro a hombro con su padre y Jeremías.”

La presencia de la asamblea divina también se implica por el hecho de que el Espíritu da testimonio de la justicia de Nefi (1 Nefi 11:6). Si el Espíritu actúa como testigo del consejo, solo tiene sentido que esté ante el consejo cuando da testimonio de la dignidad de Nefi.

Regresando a la secuencia de la visión, lo que sucede a continuación es crucial para entender la enseñanza de Nefi sobre la lengua de los ángeles. “Al presentar a Nefi con la oportunidad de declarar oficialmente su testimonio,” escribió Bokovoy, “el Espíritu del Señor podría, desde una perspectiva del Cercano Oriente, funcionar como un testigo divino respecto a la dignidad de Nefi para ser introducido a un mayor conocimiento revelador.” Como testigo del consejo de la justicia de Nefi, el Espíritu del Señor es quien tiene el poder de otorgar a Nefi acceso a la asamblea celestial y al mayor conocimiento que puede impartir. Y hace exactamente eso, declarando: “Por tanto, verás las cosas que has deseado” (1 Nefi 11:6). Nefi está, de hecho, atravesando el velo. Ahora comienza a ver visiones y conversa con uno de los seres celestiales.

El Llamado Profético de Isaías

Nefi se aseguró no solo de registrar sus visiones y las de su padre, sino que también copió la visión de Isaías sobre el consejo divino en su registro (ver 2 Nefi 16). Mientras estaba en el templo, Isaías vio “al Señor sentado sobre un trono, alto y elevado” (2 Nefi 16:1; Isaías 6:1), rodeado de huestes celestiales (serafines, en este caso), cantando alabanzas al Señor (2 Nefi 16:2–3; Isaías 6:2–3).

De interés específico para el tema en cuestión es que la inducción de Isaías en el consejo implica la purificación de sus labios. El hebreo aquí es שפה (śāpāh), que a veces se utiliza, como aquí, como una metáfora para lenguaje/discurso. Isaías está preocupado porque tiene “labios impuros”, entonces un serafín viene y coloca un carbón ardiente contra sus labios, lo que lo purifica. Después de eso, Isaías puede participar en el consejo y, por lo tanto, se ofrece a ser enviado por el consejo (ver 2 Nefi 16:5–8; Isaías 6:5–8). La comisión de Isaías es: “Ve y di a este pueblo: Oíd bien, pero no entendáis; y ved en verdad, pero no percibáis” (2 Nefi 16:9; Isaías 6:9). Bokovoy observa que “a través de un ritual de limpieza de boca en el altar, Isaías recibió un estatus divino como uno completamente capaz de participar en el consejo de Dios y, eventualmente, de hablar su mensaje.”

Los Contemporáneos de Nefi: Jeremías y Ezequiel

Bokovoy ha señalado que Isaías no es el único que establece una asociación entre la boca y convertirse en miembro del consejo divino. “Cada libro de los Profetas Mayores contiene ejemplos del uso simbólico de la boca como una alusión a la participación profética en el consejo divino.” Como parte del llamado profético de Jeremías, “Entonces el Señor extendió su mano y tocó mi boca. Y el Señor me dijo: He aquí, he puesto mis palabras en tu boca” (Jeremías 1:9). Aquí se deja claro que, debido al ritual que involucra la boca del profeta, el profeta puede hablar las palabras del Señor.

La experiencia de Ezequiel es un poco diferente pero aún interesante a la luz de la enseñanza de Nefi sobre hablar con la lengua de los ángeles. Ezequiel 1–3 describe una elaborada visión del Señor en su trono, acompañado de otros seres divinos. El Señor conversa con Ezequiel y le dice: “abre tu boca y come lo que te doy” (Ezequiel 2:8). Ezequiel recibe un libro y nuevamente se le ordena: “come lo que encuentres; come este rollo y ve a hablar a la casa de Israel” (Ezequiel 3:1). Así que, come el libro (o rollo), y el Señor le dice que ahora puede “hablar con mis palabras a ellos” (Ezequiel 3:4). Así que Ezequiel es empoderado para hablar las palabras del Señor al comerlas primero.

Atraviesando el Velo: Discurso Angélico y Deificación

Cuando Nefi introduce por primera vez la noción de hablar con la lengua de los ángeles, lo hace con una forma literaria llamada paralelismo de progresión o, a veces, paralelismo en escalera. Esta forma le da al lector una sensación de avanzar o ascender hasta alcanzar un pináculo o culminación de pensamiento. Hablar con la lengua de los ángeles está en el pináculo de la progresión que Nefi establece dos veces, emparejadas como una alternativa extendida, en 2 Nefi 31:13–14.

Por tanto, amados hermanos míos, sé que si seguís al Hijo con íntegro propósito de corazón, sin acción hipócrita y sin engaño ante Dios, sino con verdadera intención,

A — arrepintiéndoos de vuestros pecados,

B — testificando al Padre que estáis dispuestos a tomar sobre vosotros el nombre de Cristo,

C — por medio del bautismo; sí, siguiendo a vuestro Señor y Salvador y descendiendo al agua, según su palabra, he aquí, entonces recibiréis el don del Espíritu Santo,

D — sí, entonces viene el bautismo de fuego y del Espíritu Santo;

E — y entonces podréis hablar con la lengua de los ángeles, y prorrumpir en alabanzas al Santo de Israel.

Mas he aquí, amados hermanos míos, así vino a mí la voz del Hijo, diciendo:

A — Después de haberos arrepentido de vuestros pecados

B — y testificado al Padre,

C — por medio del bautismo de agua, que estáis dispuestos a guardar mis mandamientos,

D — y habéis recibido el bautismo de fuego y del Espíritu Santo

E — y podéis hablar con una nueva lengua, sí, con la lengua de ángeles, si después de esto me negáis, mejor os habría sido no haberme conocido.

Nefi coloca inesperadamente hablar con la lengua de los ángeles en la cima de una ascensión literaria, que implica pasar a través de una “puerta” y ser purgado del pecado por un ser de fuego (ver 2 Nefi 31:17). Aunque esta progresión general es familiar, esperamos que perseverar hasta el fin y recibir la salvación lleguen a la cima de la ascensión. Al utilizar 2 Nefi 31 para ilustrar el Evangelio nefita, Noel B. Reynolds elimina completamente hablar con la lengua de los ángeles de la formulación de Nefi. En su lugar, salta a 2 Nefi 31:15, que dice: “Y oí una voz del Padre, que decía: Sí, las palabras de mi Amado son verdaderas y fieles. El que persevere hasta el fin, será salvo.”

Una lectura cuidadosa aquí revela al menos dos cosas. Primero, que el Padre no está hablando para añadir nada a las palabras del Hijo (en 2 Nefi 31:14), sino más bien para reafirmar lo que el Hijo ya ha dicho. Segundo, que el Hijo nunca menciona realmente perseverar hasta el fin o ser salvo. La estructura progresiva de 2 Nefi 31:14 (las palabras del Hijo) sugiere que perseverar hasta el fin es continuar la ascensión hasta alcanzar la cima, y ser salvo es llegar a ese punto culminante. Por lo tanto, hablar con la lengua de los ángeles representa en cierto sentido ser salvo.

Joseph Spencer ilumina esta conexión alineando 2 Nefi 31:13 con 1 Nefi 1:8, del visión divina del consejo de Lehi. Spencer escribe: “El registro de Nefi se abre mostrando lo que puede suceder a los justos y la inducción de Lehi en el consejo celestial sirve como un modelo.”

Recuerda que cantar y alabar al Señor es una función del consejo divino. Lehi se une a los ángeles en cantar alabanzas a Dios en su trono (1 Nefi 1:14). El Espíritu canta alabanzas al “Altísimo” cuando inducta a Nefi en el consejo (1 Nefi 11:6), y en Isaías, seres de fuego cantan alabanzas al Señor (2 Nefi 16:2–3; Isaías 6:2–3). Hablar con la lengua de los ángeles significa hacer como hacen los ángeles — “prorrumpir en alabanzas al Santo de Israel.” Por lo tanto, Spencer explica: “Nefi ofrece en 2 Nefi 31 una promesa de que los obedientes pueden, como lo hizo Lehi, unirse al consejo angelical para cantar y prorrumpir en alabanzas.”

Este mismo concepto se puede encontrar en la práctica ritual de los judíos y los primeros cristianos. David J. Larsen descubrió que en los textos litúrgicos de los Rollos del Mar Muerto, los miembros de la comunidad eran “capaces de participar en la visión celestial y alabar a Dios junto con los ángeles, a menudo cantando o gritando de alegría; algunos textos sugieren que podrían haber sido posteriormente vestidos con túnicas celestiales en imitación de los seres celestiales.” Esto se puede ver en 4Q403 1, i (“Canto del Sacrificio del Sábado”), donde dice: “Canten (o entonen) con alegría, vosotros que os regocijáis con regocijo entre los maravillosos seres divinos. Y entonen (o narren) su gloria con la lengua de todos los que cantan con conocimiento; y [narrad] sus maravillosas canciones de alegría.” Clemente de Alejandría (c. 150–215 d.C.), un importante escritor cristiano temprano, también vinculó el canto con los ángeles a la iniciación en los misterios. “Si es tu deseo, sé también iniciado; y te unirás al coro junto con los ángeles alrededor del Dios no engendrado e indestructible y el único Dios verdadero, la Palabra de Dios, levantando el himno con nosotros.”

Spencer llama a esto angelización, es decir, convertirse en un ángel. El término es sinónimo de deificación, o convertirse en un dios. En la nomenclatura de los Santos de los Últimos Días, se llama exaltación, o ser salvo en el sentido más verdadero de la palabra.

Esta conexión entre hablar con la lengua de los ángeles y convertirse en angelical/divino se ve fortalecida por el papel que desempeña el Espíritu Santo en 2 Nefi 31–32. El bautismo por agua es la puerta (2 Nefi 31:17), mientras que el Espíritu Santo es el portero. La experiencia directa de Nefi enseña que “el Espíritu del Señor” prueba la dignidad de uno para entrar en la presencia del Señor y conversar con los ángeles (1 Nefi 11:1–6). Así, Nefi pregunta: “¿cómo podríais hablar con la lengua de los ángeles a menos que fuera por el Espíritu Santo?” (2 Nefi 32:2).

Significativamente, Nefi asocia repetidamente al Espíritu Santo con el fuego (2 Nefi 31:13, 14, 17), y para Nefi, es el bautismo de fuego, en lugar de agua, lo que limpia el pecado (2 Nefi 31:17). Esto evoca la visión de Isaías, que Nefi registró, donde un serafín —en hebreo, פרש (sārāp), que significa literalmente “el ardiente”— purga a Isaías de sus pecados al colocar un carbón ardiente en su boca (2 Nefi 16:6–7; Isaías 6:6–7). También puede ser importante que la visión del consejo de Lehi fue precedida por una “columna de fuego” (1 Nefi 1:6).

El simbolismo de la boca o los labios representando poderosamente el poder de hablar las palabras del Señor también se vincula con la comprensión de Nefi de la lengua de los ángeles. Cuando los labios de Isaías son purgados, él puede hablar en el consejo y entregar su mensaje (2 Nefi 16:8–9; Isaías 6:8–9). Cuando el Señor toca la boca de Jeremías, las palabras del Señor son puestas en la boca de Jeremías para que hable (ver Jeremías 1:9). Asimismo, Nefi enseña que después de ser purgados del pecado por fuego, recibimos una “nueva lengua” y podemos hablar “con la lengua de los ángeles” (2 Nefi 31:14). Los ángeles, explica Nefi, “hablan las palabras de Cristo” (2 Nefi 32:3). Lehi no tiene interacción con la boca, pero recibe un libro —también un motivo común— de una figura comúnmente identificada como Cristo, lee el mensaje en el libro y luego puede “declarar” su mensaje (1 Nefi 1:9–13, 18).

Ezequiel une la simbología de la boca/discurso con el motivo del libro celestial que se encuentra en la visión de Lehi. Al igual que Lehi, Ezequiel recibe un libro, pero es solo al abrir su boca y comer el libro que puede hablar las palabras del Señor (Ezequiel 2:8–3:4). En este contexto, es interesante que Nefi diga que para “seguir adelante” hacia “la vida eterna” (salvación y exaltación) debemos hacerlo mientras “nos alimentamos de la palabra de Cristo” (2 Nefi 31:20). Esto se relaciona con hablar con la lengua de los ángeles cuando Nefi dice: “Los ángeles hablan ... las palabras de Cristo. Por tanto, os dije, alimentaos de las palabras de Cristo” (2 Nefi 32:3). Para hablar con la lengua de los ángeles, debemos alimentarnos de las palabras de Cristo, tal como lo hizo Ezequiel.

Lo sorprendente de todo esto es la forma en que estos temas están entrelazados en 2 Nefi 31–33 para ilustrar que el mismo Nefi había sido angelizado, para usar el término de Spencer. Mientras Nefi se despide del lector, da testimonio de que él mismo es miembro del consejo divino que habla las palabras de Cristo. Primero, Nefi utiliza sutilmente una extensión alternativa, configurando sus propias palabras como paralelas a las palabras de Cristo en 2 Nefi 31:13–14. Nefi da su propio testimonio, diciendo: “Sé que si seguís al Hijo” (2 Nefi 31:13). Después de pasar por los puntos A–E, culminando con la lengua de los ángeles, Nefi dice: “así vino la voz del Hijo a mí, diciendo” seguido por una repetición de los mismos puntos (A–E) culminando en la lengua de los ángeles. El efecto del paralelismo es señalar que las palabras de Nefi son las palabras de Cristo — y por lo tanto Nefi habla (o escribe) con la lengua de los ángeles.

Después de explicar nuevamente que es “por el poder del Espíritu Santo” que hablan los ángeles (2 Nefi 32:3), Nefi nos dice que su propio discurso está limitado por “el Espíritu”, que “detiene mi expresión” (2 Nefi 32:7). Nefi se vuelve más explícito en 2 Nefi 33. Nefi dice que es “poderoso” al hablar, porque “habla por el poder del Espíritu Santo” (2 Nefi 33:1). Luego, Nefi declara explícitamente que sus palabras son las palabras de Cristo.

Y ahora, mis amados hermanos, y también judíos, y todos vosotros de los confines de la tierra, escuchad estas palabras y creed en Cristo; y si no creéis en estas palabras, creed en Cristo. Y si creéis en Cristo, creeréis en estas palabras, porque son las palabras de Cristo, y él me las ha dado; y enseñan a todos los hombres que deben hacer el bien. Y si no son las palabras de Cristo, juzgad vosotros — porque Cristo os mostrará, con poder y gran gloria, que son sus palabras, en el último día; y tú y yo estaremos cara a cara ante su tribunal; y sabréis que he sido mandado por él para escribir estas cosas, a pesar de mi debilidad. (2 Nefi 33:10–11)

Al prometer estar “cara a cara” con el lector en el tribunal de juicio, Nefi se coloca directamente en el consejo. El consejo divino funcionaba como un tribunal celestial, donde se emitía un juicio divino. Bokovoy nota específicamente que “el Dios del antiguo Israel ... podía invocar su דוס [sôd] para ayudar en el importante proceso de emitir un juicio divino.” Como lo expresó un erudito bíblico, “[El sôd] es una agencia vital de toma de decisiones responsable de juicios jurídicos dirigidos tanto a seres divinos como humanos.” Cuando veamos a Nefi en el tribunal de juicio, sabremos que sus palabras fueron ordenadas por Cristo porque sabremos que ha sido inducido en el consejo celestial y, por lo tanto, un mensajero comisionado del Señor.