Arquitectura del génesis

JOSÉ SMITH Y LA ARQUITECTURA DEL GÉNESIS

David M. Calabro

Durante su vida, José Smith reveló al menos cuatro versiones de lo que llamaré el “relato de Génesis”, que consiste en la creación del mundo, las experiencias de Adán y Eva en el jardín del Edén y los acontecimientos que les sucedieron a ellos y a su posteridad cercana tras la expulsión del jardín. Estas cuatro versiones difieren en aspectos importantes del texto bíblico en Génesis, y también difieren entre sí. Las versiones del relato de Génesis incluyen las siguientes:

Me centraré en la segunda de estas, el Libro de Moisés, especialmente en los capítulos 1-7, que fueron revelados a José Smith entre junio y diciembre de 1830. Muchos ya han señalado los temas relacionados con el templo que abundan en estos capítulos. Llevaré estos descubrimientos un paso más allá, argumentando que Moisés 1-7 es fundamentalmente un texto ritual cuyos elementos están adaptados a las características físicas del templo de Salomón. Luego discutiré cómo esta interpretación del Libro de Moisés podría interactuar con la erudición moderna sobre el libro bíblico de Génesis, y finalmente, cómo esta lectura de Moisés puede proporcionar una visión sobre las representaciones rituales tanto antiguas como modernas.

El texto de Moisés 1-7 incluye cinco secciones principales, que pueden delinearse en función de cómo fueron registradas en los primeros manuscritos, su posterior publicación y el flujo interno de la narrativa. Estas cinco secciones son las siguientes:

  1. Moisés 1: Este capítulo fue originalmente registrado como una revelación separada, titulada “Una revelación dada a José el Revelador en junio de 1830”. También fue impreso como una revelación independiente en Times and Seasons. Este capítulo funciona como un prólogo del Libro de Moisés y está delimitado por una inclusio: “Las palabras de Dios que habló a Moisés en un momento en que fue llevado a una montaña sumamente alta” (Moisés 1:1); “Estas palabras fueron dichas a Moisés en el monte cuyo nombre no será conocido entre los hijos de los hombres” (Moisés 1:42). En Moisés 1, el narrador habla en su propia voz, refiriéndose a Dios en tercera persona; después de la transición al capítulo 2, el narrador habla en primera persona de Dios, incluso cuando se dirige a la audiencia sobre Moisés (Moisés 4:1, 32). Moisés 1 termina con un comentario dirigido a la audiencia y la palabra Amén (Moisés 1:42).

    1. Moisés 2-4: Estos capítulos, titulados en el manuscrito más antiguo como “Una revelación dada a los Ancianos de la Iglesia de Cristo sobre el Primer Libro de Moisés,” corresponden a Génesis 1-3. Relatan la creación y los eventos en el jardín del Edén, concluyendo con que Adán y Eva reciben mandamientos y luego son expulsados del jardín. El capítulo 4 concluye con un comentario similar al de Moisés 1:42, terminando con la palabra Amén (Moisés 4:32).

    2. Moisés 5: En los primeros manuscritos, este capítulo comenzaba con un encabezado: “Una revelación concerniente a Adán después de haber sido expulsado del jardín del Edén.” Moisés 5 concluye con un resumen (“y así todas las cosas fueron confirmadas y el Evangelio predicado y un decreto emitido para que esté en el mundo hasta el fin de él, y así fue”) y la palabra Amén (Moisés 5:59).

    3. Moisés 6: Aunque la transición del capítulo 5 al 6 no estaba marcada en el manuscrito más antiguo, el segundo manuscrito inicia el capítulo 6 con un nuevo encabezado: “La genealogía de Adán a Enoc y el plan de salvación, etc.” Comienza con un cambio natural de tema, describiendo el nacimiento de Set, quien continúa la línea patriarcal después de la muerte de Abel. También introduce a Enoc y describe su predicación. Al igual que el capítulo 5, concluye con un breve resumen (“He aquí tú eres uno en mí, un hijo de Dios, y así pueden todos convertirse en mis hijos”) y, una vez más, la palabra Amén (Moisés 6:68).

    4. Moisés 7: En el manuscrito más antiguo, la transición de Moisés 6 a 7 fue marcada por un corchete, al igual que el final del capítulo 7. En el segundo manuscrito, el capítulo tiene el encabezado “Profecía de Enoc, etc.” El capítulo 7 fue impreso como una revelación independiente en Evening and Morning Star. Describe la teofanía de Enoc. Tiene muchas similitudes con Moisés 1; por ejemplo, tanto Moisés como Enoc suben a un lugar elevado y hablan cara a cara con Dios, y puede considerarse un epílogo que corresponde al prólogo de Moisés 1.

    Aunque la narrativa continúa en Moisés 8 y más allá, los capítulos 1-7 representan un conjunto temáticamente coherente, y pueden entenderse como distintos en términos de estructura general de lo que sigue.

Laminación

  1. La primera indicación de que Moisés 1-7 es un texto ritual se hace evidente cuando prestamos mucha atención a los marcos del discurso y a las formas en que interactúan. Un marco de discurso es básicamente una situación en la que las personas se comunican entre sí. Por ejemplo, Eva y la serpiente se comunican entre sí en el capítulo 4, y este es un marco que existe dentro de la narrativa misma. También hay un marco inclusivo en el que el narrador se comunica con nosotros, los lectores de la narrativa.

A menudo, las narrativas religiosas fundamentales (como el relato de Génesis) se convierten en "precedentes mitológicos" para los rituales, agregando autoridad al ritual al mostrar que tiene un origen poderoso y antiguo. Un ejemplo de un precedente mitológico es la institución de la Santa Cena en los Evangelios del Nuevo Testamento (note que el término mitológico aquí no significa que el relato sea ficticio). Aquellos que participan de la Santa Cena hoy lo hacen en conmemoración de ese evento original. Cuando alguien participa en un ritual que tiene un precedente mitológico, el marco de la narrativa original y el marco del ritual se superponen. Varios pasajes de Moisés 1-7 podrían verse como precedentes mitológicos, como la ofrenda de sacrificios de Adán, su bautismo y la ascensión de Enoc. Si se ve Moisés 1-7 como un texto ritual, estos pasajes podrían entenderse como episodios narrados por un líder ritual para otorgar autoridad a acciones similares realizadas en el ritual.

El problema con apelar al concepto de precedente mitológico es que es difícil de probar, ya que el marco de un líder ritual que recita una narrativa no es diferente del de un narrador ordinario. Sin embargo lo que sí proporciona evidencia de un contexto ritual es la laminación. Este término, tomado del sociólogo Erving Goffman, se refiere a instancias en las que los marcos del discurso se superponen de tal manera que el narrador y/o la audiencia se convierten en parte de la narrativa, lo que provoca que la distinción entre los marcos se vuelva borrosa. Las representaciones teatrales en las que un actor también desempeña el papel de narrador, o en las que los actores se dirigen directamente a la audiencia, son ejemplos de laminación. Esta técnica se emplea con frecuencia en rituales porque otorga eficacia y también hace que el ritual sea más emocionante para los participantes. Cuando la laminación ocurre en una narrativa mitológica como el Libro de Moisés, esto es una indicación bastante segura de un contexto ritual.

Al comenzar a leer el Libro de Moisés, parece un relato de un evento antiguo dentro de un marco narrativo ordinario, aunque el evento antiguo está cargado de simbolismo relacionado con el templo:

"Las palabras de Dios que habló a Moisés cuando fue llevado a una montaña extremadamente alta y vio a Dios cara a cara y habló con él" (Moisés 1:1-2).

Sin embargo, cuando llegamos al final de este capítulo, los marcos del discurso comienzan a fusionarse, y la audiencia se encuentra siendo incluida en el marco narrativo:

"Estas palabras fueron dichas a Moisés en el monte cuyo nombre no será conocido entre los hijos de los hombres. Y ahora también son dichas a ti, no las muestres a nadie excepto a los que creen. Amén" (Moisés 1:42).

Lo que existía en la narrativa como una interacción entre Dios y Moisés se superpone al marco de discurso entre el narrador y nosotros. En la siguiente sección, esta superposición se convierte en laminación cuando el narrador asume el papel de Dios:

"Y yo, el Señor Dios, hablé a Moisés diciendo: Satanás, a quien has mandado en el nombre de mi unigénito, es el mismo que fue desde el principio..." (Moisés 4:1)

"Y esas son las palabras que hablé a mi siervo Moisés y son verdaderas, así como yo vivo, y las he hablado a ti. Mira que no se las muestres a nadie hasta que te lo mande, excepto a los que creen. Amén" (Moisés 4:32).

Así, al menos para cuando llegamos a Moisés 4:1, el narrador asume el papel de Dios, fusionando roles como un actor en una obra que también hace el papel de narrador. Esto, a su vez, permite implícitamente que la audiencia se identifique con Moisés, quien habló con Dios cara a cara en la montaña.

Comentarios previos, sin argumentación, han afirmado que las digresiones dirigidas a la audiencia en Moisés 1:42 y 4:32 son "inserciones editoriales" que contienen palabras que Dios habló a José Smith o a los ancianos de la Iglesia. Esto ciertamente encajaría históricamente con las advertencias en estos versículos de "no mostrarlas a nadie excepto a los que creen", ya que el momento en que estos pasajes fueron revelados coincidió con una intensa persecución tras la publicación del Libro de Mormón, y sería lógico mantener una traducción revelada de la Biblia fuera del dominio público en esa etapa. También es notable que Moisés 1 no se publicó hasta el periodo de Nauvoo (1843, para ser exactos), cuando fue impreso en Times and Seasons.

Sin embargo, ciertos aspectos de las digresiones dirigidas a la audiencia en Moisés 1:42 y 4:32 sugieren que son parte del texto antiguo revelado y no simplemente inserciones editoriales modernas. Cada uno de estos dos versículos forma un par con el primer versículo de la sección: "Las palabras de Dios que habló a Moisés ... Estas palabras fueron dichas a Moisés" (Moisés 1:1, 42); "Y aconteció que el Señor habló a Moisés ... y esas son las palabras que hablé a mi siervo Moisés" (Moisés 2:1; 4:32). En los manuscritos originales, estos pares de versículos no están separados gráficamente del texto intermedio (a diferencia de nuestra edición moderna, en la que Moisés 1:42 y 4:32 están entre paréntesis). De hecho, estos versículos participan del mismo estilo narrativo arcaico que el texto intermedio, usando la frase "y aconteció" (Moisés 2:1).

Dado que los versículos que enmarcan no identifican explícitamente a la audiencia, refiriéndose a ella solo con el pronombre ambiguo "tú", pueden entenderse como parte de un texto ritual atemporal. Además, invocan una situación de comunicación oral entre el narrador y su audiencia, lo que es coherente con la idea de que fueron diseñados para ser pronunciados en voz alta en un contexto ritual: "Y ahora también son dichas a ti" (Moisés 1:42); "y te las he hablado a ti" (Moisés 4:32). Las instrucciones de mostrar estas palabras solo a creyentes, aunque comprensibles en el contexto histórico de José Smith, serían igualmente apropiadas en un contexto antiguo como instrucciones para los iniciados en el templo, quienes a menudo estaban sujetos a mandatos de secreto.

También ocurren instancias de laminación en la tercera y cuarta secciones de Moisés. En el resumen al final de la tercera sección, La predicación del Evangelio se abre a una audiencia más allá del marco interno de la narrativa:

"Y así comenzó a predicarse el Evangelio desde el principio, siendo declarado por santos ángeles enviados de la presencia de Dios, y por su propia voz, y por el don del Espíritu Santo. Y así todas las cosas fueron confirmadas y el Evangelio predicado, y se decretó que estaría en el mundo hasta el fin de éste. Y así fue. Amén" (Moisés 5:58-59).

La frase "en el mundo hasta el fin de éste" incluye a la audiencia dentro del alcance de la narrativa. Así como el Evangelio fue predicado antiguamente "por la [propia] voz [de Dios]", el narrador aquí está hablando con la voz de Dios, predicando el Evangelio a la audiencia a través de la misma recitación de la narrativa.

En la cuarta sección, el tema del linaje de padre a hijo (tratado a lo largo del capítulo y mencionado en el encabezado) se pone en relación con el ritual de iniciación del bautismo en las palabras de Dios a Adán:

"en cuanto nacieron en el mundo por la caída que trae la muerte por agua y sangre y el espíritu que hice, y así se convirtieron de polvo en un alma viviente, así también debéis nacer de nuevo de agua y del espíritu y ser limpiados por la sangre, incluso la sangre de mi unigénito, en los misterios del reino de los cielos, para que seáis santificados de todo pecado y disfrutéis de las palabras de vida eterna en este mundo y vida eterna en el mundo venidero, incluso gloria inmortal" (Moisés 6:59).

Aquí, la palabra "misterios", que aparece en el manuscrito original pero que luego fue omitida, sugiere sin duda una iniciación en el templo. Habiendo sido bautizado por agua y fuego, a Adán se le dice lo siguiente:

"y tú estás según el orden de aquel que no tuvo principio de días ni fin de años, de eternidad a eternidad; he aquí, tú eres uno en mí, un hijo de Dios, y así todos pueden llegar a ser mis hijos. Amén." (Moisés 6:67-68)

Una vez más, la frase "y así todos pueden llegar a ser mis hijos" atrae a la audiencia al alcance de la narrativa. Siempre que la audiencia reciba el bautismo, toman el papel de Adán, convirtiéndose en hijos de Dios y recibiendo el sacerdocio tal como él lo hizo.

En el capítulo 7, volvemos a una situación muy similar a la del capítulo 1, en la que se mantiene una distancia entre el marco narrativo y el contexto ritual. Este se presenta en su totalidad como una simple recitación de eventos pasados; la audiencia aparece únicamente como un objeto de la visión de Enoc (Moisés 7:21-24), y no como actores en el ritual. Parece haber un mensaje implícito de que la audiencia puede seguir los pasos de Enoc y tener su propia ascensión celestial, pero eso aparentemente se deja para otra ocasión.

Desplazamiento Narrativo

Las tres secciones centrales del Libro de Moisés pueden relacionarse con características arquitectónicas del templo israelita (Figura 1). Establecer estos vínculos implica prestar atención a los movimientos descritos en la narrativa, temas que se repiten dentro de una sección y posibles alusiones o juegos de palabras relacionados con características arquitectónicas.

Capítulos 3-4: Estos capítulos, que incluyen la narrativa del jardín de Edén, pueden vincularse con el hekal del templo (la sala más grande, correspondiente al Lugar Santo del tabernáculo mosaico). Donald Parry y otros han argumentado que el candelabro de siete brazos encontrado en el hekal corresponde al Árbol de la Vida. También es posible que la ubicación del Árbol de la Vida se entendiera como dentro del debir o santísimo, un espacio que generalmente estaba vedado incluso para los sacerdotes. Los querubines, esculpidos en las puertas exteriores y en las que conducen al debir (1 Reyes 6:31-35), corresponden a aquellos colocados para guardar el camino al Árbol de la Vida cuando Adán fue expulsado del jardín. Así como Adán fue expulsado del jardín hacia el este, la puerta que lleva del Lugar Santo al patio exterior del templo también da hacia el este.

Capítulo 5: Este capítulo, que describe lo que Adán y Eva hicieron después de ser expulsados del jardín de Edén, puede vincularse con el altar de sacrificio. En gran parte, esta sección gira en torno al tema del sacrificio. Adán recibe la orden de ofrecer sacrificios, comienza a hacerlo y se le enseña sobre su significado como una similitud del sacrificio del Unigénito (Moisés 5:5-7). Caín y Abel entran en conflicto, el cual comienza con la forma de ofrecer el sacrificio: Caín trae el fruto de la tierra a sugerencia de Satanás, mientras que Abel trae los primogénitos de su rebaño, ganando la aprobación del Señor (Moisés 5:18-21). Este capítulo también trata extensamente sobre el Evangelio y su predicación, lo cual se relaciona lógicamente con el sacrificio de Cristo.

Cerca del final del capítulo 5, se dice que el pueblo de Caín se traslada a la tierra de Nod. Esto podría corresponder a una parte del ritual en la que se pide a las personas que no están listas para comprometerse con la siguiente etapa que se vayan, una característica común de muchos rituales, especialmente aquellos que involucran la realización de convenios. En este caso, aquellos que se marchan serían desagradablemente identificados con el pueblo de Caín.

Finalmente, Moisés 6 puede vincularse con el gran laver en el patio del templo, conocido como el "mar" (hebreo yam), que estaba sobre los lomos de doce bueyes y se ubicaba inmediatamente al este del templo (1 Reyes 7:44). Cerca del comienzo de Moisés 6, el "residuo fiel del pueblo" se traslada a "una tierra de promesa" llamada Cainan (Moisés 6:17). En la mitad del capítulo, Enoc menciona que vio una visión "mientras viajaba desde la tierra de Cainan, junto al mar al este", lo que podría ser una alusión al "mar" o gran laver "al este" del templo. Los pasajes culminantes de este capítulo tratan el tema del bautismo. Enoc enseña al pueblo sobre el bautismo de Adán, relatando una revelación en la que Adán fue instruido acerca del bautismo y su relación con la expiación (Moisés 6:52, 59-60, 64-68). Aunque no hay evidencia de que el laver del templo se usara como fuente de bautismo, ciertamente era lo suficientemente grande como para sugerir tal uso, y las especificaciones de José Smith para una fuente de bautismo basada en el laver de Salomón para el templo de Nauvoo muestran que él entendía esta conexión.

Este vínculo del texto con el templo proporciona una forma unificada de entender estos capítulos. Sin embargo, hasta ahora es bastante especulativo. Lo que lo hace más convincente es el desplazamiento narrativo. En dos instancias, los eventos se desplazan de sus posiciones naturales o cronológicas a puntos posteriores en la narrativa. Esto ocurre primero cuando Adán y Eva reciben la ley del sacrificio solo después de haber sido expulsados del jardín. Esto complica la entrega del mandamiento, ya que debe ser dado desde una distancia:

Y oyeron la voz del Señor desde el camino hacia el jardín del Edén, que les hablaba, y no lo vieron, pues estaban excluidos de su presencia, y les dio el mandamiento de que debían ofrecer los primogénitos de sus rebaños como ofrenda al Señor (Moisés 5:4-5).

¿Por qué Dios, según este relato, no enseñó a Adán y Eva la ley del sacrificio cuando les dio mandamientos antes de expulsarlos del jardín? Tendría sentido que lo hiciera; de hecho, Donald Parry ha demostrado que algunas tradiciones tienen a Adán y Eva siendo instruidos sobre el sacrificio en el jardín antes de ser expulsados, cuando el Señor sacrificó animales para hacer las túnicas de pieles. Sin embargo, la conexión con el templo de Salomón aclara la lógica de la secuencia de eventos en el Libro de Moisés. El altar de sacrificio tenía que estar afuera para evitar que la sangre y el humo cargado de cenizas contaminara las partes interiores más sagradas del templo. Dado que el altar de sacrificio es el lugar natural para esta parte del ritual, el ritual tiene que ser desplazado de su lugar ideal en la narrativa y adaptado a la ubicación exterior del altar.

La segunda instancia de desplazamiento narrativo involucra el relato del bautismo de Adán. Este relato no se da como parte de la historia de redención de Adán al principio de Moisés 5. En su lugar, se pone en boca de Enoc, varias páginas después. Su posición en el capítulo 6 se ajusta al contexto del ritual, cerca del laver, donde la instrucción sobre el bautismo es apropiada.

Lectura del Libro del Génesis con José Smith

¿Hasta qué punto estaba José Smith consciente de las conexiones con el ritual antiguo en los textos que reveló? Es evidente que, al menos en el período de Nauvoo, José Smith entendía el relato del Génesis que se le había revelado como un texto ritual relacionado con el antiguo templo. Los sermones del Profeta durante este período, junto con los ordenanzas y la arquitectura del templo de Nauvoo que él organizó, sugieren lo mismo. Además, la evidencia reunida por Jeffrey Bradshaw sugiere que esta comprensión se remonta incluso más atrás, a los comienzos mismos de la Restauración. Si José Smith estaba consciente de las conexiones específicas que he señalado aquí, como la ubicación del altar y la alusión de Enoc al gran laver, es una pregunta que no estoy preparado para responder. En cualquier caso, José Smith interpretó el relato del Génesis de una manera notable para su época, como un texto ritual variable fundamentalmente vinculado a contextos rituales concretos del pasado.

Esta lectura del Libro de Moisés tiene una implicación significativa para el libro bíblico del Génesis, a saber, que el texto bíblico alguna vez fue un protocolo para un ritual llevado a cabo en el templo israelita. ¿Cómo podría este enfoque sobre el relato de Génesis interactuar con la erudición bíblica moderna? Ha habido muchos estudios que sugieren que relatos antiguos de creación, como el del Génesis, funcionaban como guiones para dramas rituales. Estos estudios encuentran apoyo en comparaciones interculturales, por ejemplo, con la “Teología de Menfis” de la antigua Egipto y el “Enuma Elish” de la antigua Mesopotamia. Sin embargo, estudios en esta línea son raros en la erudición bíblica actual.

Desde que Graf y Wellhausen desarrollaron el enfoque conocido como “crítica de fuentes” en la segunda mitad del siglo XIX, este enfoque ha ejercido una tremenda influencia en la erudición bíblica. Una de las características que la crítica de fuentes explica bien es la presencia de lo que parecen ser dos narrativas de creación en los primeros dos capítulos del Génesis. Este enfoque identifica una costura entre las dos narrativas. De un lado de la costura, se llama a Dios Elohim, crea cosas en un cierto orden, y se usa el verbo baraʾ “crear”. Del otro lado de la costura, aparece el nombre Yahweh, y la creación ocurre en un orden diferente y con verbos diferentes. Esto sugiere que dos relatos de creación diferentes de diferentes fuentes se han ensamblado en estos capítulos.

No es el lugar para lanzar una teoría alternativa para desafiar la crítica de fuentes. Pero creo que el Libro de Moisés nos invita a reconsiderar un enfoque ritual del primer capítulo de Génesis, y en esta escala limitada, creo que la invitación es muy oportuna. Implica al menos dos componentes. Primero, el Libro de Moisés nos muestra qué buscar en un texto ritual: laminación de los marcos discursivos; verbos de movimiento, temas repetidos y juegos de palabras que se relacionan con la arquitectura del templo; y desplazamiento narrativo. Un estudio completo de estas características debería llevarse a cabo en otro lugar. Por ahora, mencionaré solo un juego de palabras sugestivo.

En el relato de la toma de Eva del costado de Adán (Génesis 2:21-22), se usa la palabra hebrea para “costilla”, selaʿ. Esta palabra también se usa para las cámaras laterales del templo de Salomón en 1 Reyes 6:5, 8. De hecho, Génesis 2:21 puede interpretarse como una descripción de una acción ritual: wayyiqqaḥ ʾaḥat miṣṣalʿotaw él tomó una de sus costillas -O- él tomó una (mujer) de las cámaras laterales (= del templo).

El doble significado de ṣelaʿ se refuerza con el uso del verbo bana "construir" en el verso siguiente: wayyiben …ʾet-haṣṣelaʿ, literalmente "construyó la costilla (o cámara lateral)".

En segundo lugar, el Libro de Moisés nos muestra que lo que parecen ser diferentes fuentes pueden ser en realidad diferentes etapas en un ritual, cada una con sus propios actores, acciones y secuencia adaptada a un contexto ritual cambiante. En Génesis 1, que se centra en gran medida en el discurso divino, la audiencia podría estar escuchando lo que dice el consejo divino mientras ordena la obra de la creación. Elohim, el padre de los dioses, da las órdenes. Incluye a otros actores divinos en su discurso usando la primera persona del plural: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Génesis 1:26). La colocación de Adán en el jardín al comienzo de Génesis 2 podría corresponder a un cambio de ubicación para algunos de los participantes. La acción visible ahora predomina sobre el monólogo y el decreto, y el enfoque está en los actos de creación mientras transcurren en el terreno. Un nuevo actor divino se introduce en este capítulo, Yahvé Elohim (traducido como "el SEÑOR Dios" en la versión King James). El nombre divino puede ser diferente no porque este texto provenga de una fuente diferente, sino porque este es un personaje distinto con un papel apropiado para esta etapa del ritual. Él es el ser divino cuyo papel es llevar a cabo los decretos del consejo celestial. El orden de los eventos en el capítulo 2 no coincide con el capítulo 1, pero sí se ajusta a la lógica del ritual: la audiencia ya está presente, por ejemplo, habiendo sido creada y bendecida al final del capítulo 1, por lo que tiene sentido que el hombre sea el primero en formarse en el capítulo 2.

El ritual con José Smith

Quizás el desafío más emocionante que el Libro de Moisés nos ofrece es ver el ritual con nuevos ojos. Las mismas cosas que buscamos en un posible texto ritual como Génesis 1-3, como lamination y desplazamiento narrativo, se pueden descubrir en los rituales. Esto incluye rituales antiguos encontrados en textos e iconografía, así como nuestras propias ordenanzas de los últimos días. Buscar estos aspectos en los rituales que nos rodean, incluyendo las ordenanzas en las que participamos, puede ser instructivo.

Las revelaciones de José Smith implican que algunas cosas se hicieron de manera diferente en dispensaciones pasadas. Los aspectos rituales del Libro de Moisés discutidos en este estudio son diferentes en muchos aspectos de las ordenanzas que realizamos hoy. Sin embargo, José Smith también enseñó que había algunos absolutos:

Ahora, el propósito en sí mismo en la escena de cierre de la última dispensación es que todas las cosas relativas a esa dispensación se lleven a cabo precisamente de acuerdo con las dispensaciones precedentes... Por lo tanto, Él estableció que las ordenanzas fueran las mismas para siempre, y asignó a Adán la responsabilidad de vigilarlas, para revelarlas del cielo a los hombres, o para enviar ángeles para revelarlas.

El Profeta evidentemente entendió que algunas cosas son esenciales y no pueden ser cambiadas, mientras que otras cosas son variables. La narrativa que acompaña a un ritual puede variar, por ejemplo, adaptándose a la arquitectura dinámica del templo.

Curiosamente, José Smith nunca expuso explícitamente la diferencia entre las cosas que debían ser “las mismas para siempre” y aquellas que eran variables, hasta donde yo sé. Sin embargo, nos proporcionó mucho material en el que buscar respuestas. Las versiones del relato de Génesis que el Profeta reveló implican un concepto notablemente sofisticado de cambio ritual, un concepto que probablemente se aclarará a medida que profundicemos en estos textos.