LA HOMOSEXUALIDAD Y EL EVANGELIO

La sexualidad es un aspecto complejo y profundamente personal de la experiencia humana, y los temas relacionados con la atracción hacia el mismo sexo están cada vez más en el centro de los debates culturales y las discusiones sobre La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y sus doctrinas y posiciones políticas. Debido a que la sexualidad y las relaciones tocan el corazón de cuestiones de identidad y propósito en la vida, su discusión puede provocar emociones fuertes y agendas apasionadas. Estas agendas abarcan desde asuntos más personales, como aferrarse a creencias e identidades problemáticas por una necesidad de significado o preservación personal, hasta una agenda social o política basada en creencias sobre derechos sociales o bienes sociales, o una agenda religiosa en la que se libra una batalla por las almas y la salvación. Gran parte de la controversia se basa en la simplificación excesiva o la distorsión de la naturaleza de las dinámicas en juego, y las suposiciones problemáticas a menudo se aceptan sin un pensamiento serio. Una vez que entendamos cómo estas actitudes han dañado nuestra comprensión, podremos avanzar hacia un lugar mejor para entender las enseñanzas de la Iglesia.

La Complejidad de la Sexualidad Humana

La sexualidad es compleja, multidimensional e influenciada en su desarrollo por una serie de factores diferentes—genéticos, hormonales, psicológicos, emocionales, sociales y culturales, solo por nombrar algunos. Debido a esa complejidad, existe el potencial para una gran diversidad de experiencias de persona a persona. También debido a esa complejidad, puede ser importante definir qué es la sexualidad; el término a menudo se usa de manera diferente por diferentes personas en diferentes contextos. También puede ser importante tener una comprensión más matizada y matizada de la sexualidad para apreciar completamente las enseñanzas de la Iglesia sobre la sexualidad y lo que significa vivir la ley de la castidad.

Así como la personalidad es la “alidad” de nuestra persona, la sexualidad es la “alidad” de nuestro sexo—no solo el acto sexual o la naturaleza del deseo sexual o compañero, sino también todo lo que nos hace únicos como hombres y mujeres, masculinos y femeninos, incluyendo los propósitos divinos de esa unicidad de género y complementariedad. Además del aspecto relacional de la sexualidad que podemos pensar más comúnmente, también hay aspectos profundamente espirituales de la sexualidad, por lo que debemos tener cuidado de no reducir inapropiadamente la sexualidad simplemente a comportamientos eróticos o románticos—particularmente cuando hablamos con los jóvenes y buscamos influir en sus actitudes, creencias y comportamientos en torno al sexo y la sexualidad. En su libro Soul Virgins: Redefining Single Sexuality, los terapeutas cristianos Doug Rosenau y Michael Todd Wilson hablan sobre cómo nuestra sexualidad es en última instancia la fuerza impulsora en nuestra búsqueda de intimidad en todas nuestras relaciones, incluyendo con Dios, tanto con hombres como con mujeres, y dentro de nosotros mismos, tanto como podría ser con una posible pareja.

Cuando categorizamos a las personas simplemente como “gay,” “heterosexual” o “bisexual,” asumimos que la sexualidad es unidimensional y existe en un solo continuo lineal de atracción erótica o romántica. No lo es y no lo hace. Aceptar esta idea enmarca y perpetúa ideas falsas sobre la sexualidad que tienden a reducir y politizar la sexualidad de maneras que inducen a nuestra cultura a una especie de sentimentalismo irreflexivo sobre el amor, el sexo, las relaciones íntimas y los bienes sociales. Por lo tanto, para discutir las complejidades de la sexualidad, incluidos los factores no biológicos que moldean el deseo sexual, o la maleabilidad o fluidez de la sexualidad, necesitamos dejar de lado la corrección política y las etiquetas sociales.

Dicho esto, la posible distorsión no se limita a las etiquetas y categorías culturales populares. Incluso la forma en que hablamos de “atracción del mismo sexo”—el término históricamente preferido en la jerga cultural de la Iglesia—puede estar plagada de limitaciones y problemas porque hay muchos tipos y cualidades diferentes de atracción: sexual, romántica, estética, afectiva, emocional e incluso espiritual. Puede ser especialmente problemático cuando hablamos de “atracción del mismo sexo” solo en términos de una “prueba” o “debilidad” o “reto” que debe ser “superado.” Por el contrario, algunas cualidades de atracción son buenas e incluso divinas, y deberíamos abrazarlas y cultivarlas en nuestras vidas. Por ejemplo, el deseo de cercanía y pertenencia con otros del mismo sexo es algo que todas las personas sienten en diversos grados. El autor y orador SUD Brad Wilcox escribió:

Algunos se han sentido aliviados al aprender que las necesidades homo-emocionales son reales y aceptables. La palabra intimidad a menudo se asocia con actos sexuales, pero no tiene por qué ser así. La intimidad no sexual es esencial para nuestro crecimiento y desarrollo en todas las edades de nuestras vidas. Todos necesitamos amar y ser amados por tanto mujeres como hombres. Satisfacer esa necesidad de manera saludable es uno de los fundamentos de la felicidad, así como del bienestar mental y emocional. A menudo, los sentimientos y atracciones que tenemos hacia los demás son evidencia de una necesidad profunda dentro de nosotros. Una vez reconocida, depende de nosotros llenar esa necesidad de maneras que estén en armonía con el plan de Dios para nuestras vidas y relaciones. De manera similar, el hambre le indica a tu cuerpo una necesidad de comida, pero debemos elegir satisfacer esa necesidad con una dieta saludable y nutritiva en lugar de papas fritas y hamburguesas.

Esto incluso se extiende a la afectividad física apropiada, no sexual/no romántica. Cuando Charles W. Dahlquist II, Dean R. Burgess y Michael A. Neider fueron liberados como la Presidencia General de los Hombres Jóvenes durante la sesión del sábado de la conferencia general de abril de 2009, estaban tomados de la mano mientras la cámara se desplazaba sobre ellos. Era evidente que tenían una relación muy cercana y especial entre ellos. ¿Es malo que los hombres se tomen de la mano? ¿Es tomar de la mano “gay”? ¿Es la atracción, intimidad y vínculo que pueden sentir entre ellos algo que deberían superar debido a que son del mismo sexo? Por el contrario, puedo imaginar a Dios sonriendo ante expresiones puras de amor, intimidad y afecto entre personas del mismo sexo.

Ciertamente, hay cualidades de atracción o deseo que necesitamos canalizar adecuadamente, como la atracción erótica o romántica, pero las escrituras nos enseñan que nuestro objetivo debe ser “domar” nuestras pasiones—no erradicarlas—“para que [podamos] ser llenos de amor.” Y los líderes de la Iglesia han sido más cuidadosos al matizar sus enseñanzas para que los miembros comprendan más claramente que sentir atracciones sexuales o románticas nunca es un pecado, incluso cuando se dirigen hacia el mismo sexo, sino que forman parte del amplio rango de experiencias humanas que estamos llamados a canalizar y trascender si queremos llegar a ser divinos. Solo los pensamientos o comportamientos lujuriosos (independientemente del sexo al que se dirijan) o la expresión sexual fuera de los límites que el Señor ha establecido son considerados pecaminosos.

Un Enfoque de Cuatro Niveles para Entendier la Sexualidad

Un Enfoque de Cuatro Niveles para Entender la Sexualidad

Como se mencionó anteriormente, cuando se trata de cómo pensamos comúnmente sobre la sexualidad, definir la “atracción hacia el mismo sexo” o lo que significa para algunos identificarse como “ser gay” está lleno de limitaciones. Para comprender mejor algunas de las sutilezas y capas de la sexualidad que a menudo se confunden, es útil pensar en la sexualidad como compuesta por un marco suelto de cuatro niveles que incluye (1) atracción y deseo, (2) patrones persistentes de atracción o orientación, (3) comportamiento, y (4) identidad.

Atracción y Deseo

Similar a la sexualidad en su totalidad, las experiencias cualitativas que tenemos de atracción y deseo son fenómenos complejos y multidimensionales. Nos sentimos atraídos por, o deseamos, diferentes cosas por diferentes razones: pasatiempos, filosofías de vida, profesiones, trabajos, amistades o parejas románticas. Algunos deseos pueden estar arraigados en dones personales, como tener una capacidad notablemente madura para la empatía y sensibilidad hacia los sentimientos y necesidades de los demás, mientras que otros deseos pueden estar arraigados en heridas o debilidades, como una adicción a la pornografía que ha condicionado a un individuo para objetivar y desear ciertos rasgos fragmentados en otros. En las relaciones humanas solas, románticas o platónicas, hay múltiples sentimientos, emociones e impulsos. Es importante diferenciar entre estos sentimientos, aunque a menudo se agrupan juntos: atracción, deseo, amor, euforia, lujuria, apego emocional, significado, y así sucesivamente.

Los humanos son capaces de una amplia gama de gustos, afinidades, atracciones e impulsos. La cultura, la madurez emocional, la capacidad para relaciones íntimas y el sentido del yo o identidad tienen tanto o más influencia en cómo se desarrollan esas atracciones que los genes o la biología. Por ejemplo, algunas culturas africanas ven a las mujeres corpulentas como más preferibles sexualmente que las delgadas debido a una atribución cultural de significado en torno a la riqueza y el estatus social asociado con el peso. De manera similar, en algunas culturas chinas, los cuerpos musculosos y bronceados se consideran mucho menos eróticos o deseables que los cuerpos no musculosos y pálidos debido a valores sociales y atribuciones en torno a la riqueza y el estatus—ser un agricultor en lugar de un trabajador de cuello blanco. Sin embargo, en la cultura americana, tiende a ser lo contrario.

Más allá de estos aspectos o objetos de deseo más externos, hay una calidad completamente distinta de atracción y deseo que podemos experimentar a través de la vulnerabilidad emocional y el vínculo espiritual. Incluso donde puede no haber una atracción inmediata hacia características o cualidades externas, la profunda intimidad emocional puede en realidad servir como un manantial o espacio fértil para el deseo romántico y sexual. Un terapeuta comentó sobre cómo no deberíamos tener miedo de experimentar sentimientos profundos por otros simplemente porque existe el potencial para el desarrollo de sentimientos sexuales, sino que deberíamos encontrar y mantener la línea de la integridad:

“Tenemos conexiones tan ricas y profundas con las personas, con los demás, una verdadera intimidad amorosa. Entonces, ¿cómo mantener esa puerta abierta, cómo mantener esa vida sentida allí, pero no ser seducido por el poder y la atracción de esa intimidad? Porque es en esa profunda intimidad, por supuesto, que la atracción y energía sexual pueden surgir y emerger. Entonces, ¿cómo mantener una integridad en esa intimidad y ser fieles a nuestros sentimientos de amor hacia los demás, y no caer en ese pozo de conducta sexual inapropiada? ... Tengo muchos límites y ética que aplico en esas situaciones, particularmente a través de mi formación en psicoterapia.”

Esto incluso puede volverse confuso o preocupante cuando ocurre entre individuos del mismo sexo que no tienen inclinación hacia la atracción o comportamiento homoerótico. Escribiendo sobre los hombres en particular, Sam Keen, un ex editor de Psychology Today, señaló en su libro Fire in the Belly: On Being a Man: “‘Los hombres americanos ‘normales’ son homofóbicos, temen las amistades cercanas con otros hombres. En el momento en que comenzamos a sentir afecto por otro hombre, se presiona el botón de pánico ‘homosexual’. Nos pone nerviosos ver a hombres franceses o italianos paseando por la calle tomados del brazo. ... Desde una perspectiva transcultural, somos nosotros los que estamos raros; la amistad masculina cercana es la norma en la mayoría de las sociedades y generalmente se considera una fuente de intimidad más importante que las relaciones románticas.” Algunos hombres han cuestionado su sexualidad simplemente porque desarrollaron un amor profundo por otro hombre. Parece que nuestra cultura a menudo tiene dificultades para distinguir entre el amor profundo y la intimidad del deseo sexual o romántico.

No entendemos completamente la complejidad de lo que moldea el deseo sexual y cómo la naturaleza y los objetos del deseo sexual cambian a lo largo de una vida—o incluso a lo largo de relaciones individuales. Sonja Lyubomirsky, profesora de psicología en la Universidad de California, Riverside, señaló que la etapa de desarrollo de la relación que los investigadores llaman “amor apasionado”, un estado de anhelo intenso, deseo y atracción, típicamente tiene una “vida útil corta”. Es una etapa del amor que la investigación muestra que dura un promedio de dos años, después de lo cual generalmente se transforma en “amor compañerismo”, una mezcla menos apasionada de afecto profundo y conexión.

Ninguna teoría única explica la complejidad de cómo se desarrolla y expresa la sexualidad a través de una amplia gama de experiencias humanas. Donde a menudo nos metemos en dificultades en nuestros esfuerzos por identificar o entender el qué, por qué y cómo del deseo sexual es cuando intentamos atribuir la raíz de ese deseo a un solo factor. Los mitos culturales populares que afirman que las personas son “nacidas gay” o que eligieron ser homosexuales son simplificaciones excesivas y no pueden explicar mucho, si acaso algo, sobre el desarrollo de la sexualidad y el deseo sexual.

Es interesante que la cultura popular parezca estar tan segura de algo que la ciencia y los investigadores experimentados no están. El folleto oficial de la American Psychological Association sobre orientación sexual concede este punto, señalando que, en última instancia, “No hay consenso entre los científicos sobre las razones exactas por las que un individuo desarrolla una orientación heterosexual, bisexual, gay o lesbiana. Aunque se ha investigado mucho sobre las posibles influencias genéticas, hormonales, de desarrollo, sociales y culturales en la orientación sexual, no han surgido hallazgos que permitan a los científicos concluir que la orientación sexual está determinada por un factor o factores particulares. Muchos piensan que tanto la naturaleza como la crianza juegan papeles complejos.”

Lisa Diamond, investigadora de la Universidad de Utah, señaló que dado que la fluidez sexual es una característica general de la sexualidad humana, debemos reconocer que las categorías sexuales o constructos de identidad son atajos mentales que pueden ser útiles para hacer juicios rápidos, pero que pueden ser problemáticos en el sentido de que también reflejan o conducen a sesgos. Ella señaló: “No estamos en realidad cortando la naturaleza en sus articulaciones; estamos ... imponiendo algunas articulaciones sobre un fenómeno muy desordenado. ... Debemos tener cuidado al presuponer que [estas categorías sexuales] son fenómenos naturales.”

Orientación Sexual: Patrones Persistentes de Atracción

Dado que sentimos diferentes tipos de atracción hacia diferentes personas por diversas razones, y dado que varias atracciones o incluso patrones de atracción pueden cambiar con el tiempo o permanecer más estables, la idea de “orientación sexual” se refiere a aquellos patrones de atracción que tienden a ser persistentes. La Dra. Diamond propone un modelo para el amor romántico y el deseo sexual basado en la suposición de que “los procesos evolucionados subyacentes al deseo sexual y el vínculo afectivo son funcionalmente independientes,” dado que los componentes de la atracción sexual y la conexión emocional en una relación “no siempre coinciden.” Encontrar a alguien sexualmente deseable no siempre significa que uno estará románticamente vinculado a esa persona o viceversa. También es importante notar que a veces una atracción que interpretamos como sexual puede, en realidad, ser más emocional o intelectual en naturaleza.

Además, el paradigma dominante en nuestra cultura es que el sexo o género al que nos sentimos atraídos es el principal principio organizador de nuestra “orientación sexual”, pero no es el único posible. Podríamos etiquetar la orientación sexual en torno a la forma, tamaño, raza, valores personales, rasgos étnicos, vínculo emocional, creencias religiosas, clase social o estatus económico. Incluso puede haber una mayor persistencia en algunas de estas variables que en la variable de preferencia de género. Somos nosotros, como cultura, quienes hemos trazado las líneas conceptuales. No son inherentes. Cualquiera que esté orientado hacia el sexo opuesto sabe que no se siente atraído por todas o incluso la mayoría de las personas del sexo opuesto, y aquellos que están orientados hacia el mismo sexo saben que no se sienten atraídos por todas o incluso la mayoría de las personas del mismo sexo. El simple hecho de que alguien sea hombre o mujer no es suficiente para hacerlo sexual o románticamente deseable. Por lo tanto, algún otro factor o conjunto de factores es más decisivo que el simple género cuando se trata de atracción física. Entonces, ¿por qué estamos atraídos por los pocos de cualquier sexo que nos atraen, y cómo podría eso informarnos sobre nuestra “orientación”?

Una variedad de factores individuales y experiencias han influido y dado forma a la naturaleza de la sexualidad, el deseo sexual y nuestra identidad sexual personal. El concepto de orientación sexual, particularmente tal como ha sido definida de manera estrecha y exclusiva por el género, es limitado y no muy explicativo. Esta realización puede ayudar a las personas a explorar de manera más efectiva la congruencia y resolución que buscan entre su sexualidad y sus sistemas de valores personales.

Comportamiento Sexual y Relaciones

Es vital entender que las elecciones que hacemos en cuanto a comportamiento sexual y relaciones surgen de valores y creencias personales. Algunos dirían que “la homosexualidad no es una elección de estilo de vida”, pero cualquier cosa que pueda ser categorizada en términos de “estilo de vida” implica alguna medida significativa de elección personal. Para los Santos de los Últimos Días, el “estilo de vida” es el factor que más fácilmente se puede moderar mediante el ejercicio de la agencia. Fundamental en la teología SUD es el concepto de que somos agentes morales que co-creamos nuestro mundo como inteligencias eternas que actúan en lugar de ser actuadas. Aunque no siempre elegimos nuestras circunstancias, elegimos nuestra respuesta a esas circunstancias. Como señaló el Elder Dallin H. Oaks en su artículo de Ensign de 1995 sobre la atracción hacia el mismo sexo:

“Algunos tipos de sentimientos parecen ser innatos. Otros son rastreables a experiencias mortales. Otros sentimientos parecen ser adquiridos a partir de una interacción compleja de ‘naturaleza y crianza’. Todos nosotros tenemos algunos sentimientos que no elegimos, pero el evangelio de Jesucristo nos enseña que todavía tenemos el poder de resistir y reformar nuestros sentimientos (según sea necesario) y de asegurar que no nos lleven a tener pensamientos inapropiados o a participar en comportamientos pecaminosos. ...

Las personas tienen diferentes características físicas y diferentes susceptibilidades a las diversas presiones físicas y emocionales que podemos encontrar en nuestros entornos infantiles y adultos. No elegimos estas susceptibilidades personales tampoco, pero elegimos y seremos responsables de las actitudes, prioridades, comportamientos y ‘estilo de vida’ que les incorporamos.”

Dada la diversidad de experiencias y la variada persistencia de esa experiencia, ¿para quién podría el comportamiento homosexual convertirse en un pecado y para quién es simplemente injusto, como algunos caracterizarían, tener que vivir los estándares que guían el comportamiento sexual y las relaciones como lo articulan los líderes de la Iglesia?

Aunque las leyes y mandamientos y convenios son los mismos para cada uno de nosotros, el peso de cada una de esas leyes y convenios presionará a cada uno de nosotros de manera muy diferente. Por ejemplo, las restricciones encontradas en el Palabra de Sabiduría pueden ser una tentación para algunos pero no para otros. De manera similar, algunos pueden encontrar difícil pagar el diezmo mientras que otros no lo hacen. Incluso con la atracción hacia el mismo sexo, algunas personas la manejan bastante bien a pesar de la posible creencia de que nunca se casarán con alguien del sexo opuesto en esta vida, pero otros sienten que es simplemente una carga demasiado grande de soportar y demasiado irrazonable para que la Iglesia les pida que sacrifique sus deseos.

También parece haber esta idea asumida de que, dado que un sentimiento o impulso o deseo es “natural”, también debe ser bueno o moralmente aceptable. “Natural” no necesariamente equivale a bueno o deseable. Lo único que significa “natural” es que los sentimientos, deseos e impulsos se manifiestan naturalmente dentro de un conjunto dado de circunstancias. Independientemente de si algo aparece de manera natural, todavía puede requerir el ejercicio de la agencia inherente para canalizar, controlar, manejar, encauzar o educar. El psiquiatra M. Scott Peck declaró en su libro The Road Less Traveled: “La tendencia a evitar el desafío es tan omnipresente en los seres humanos que puede considerarse adecuadamente como una característica de la naturaleza humana. Pero llamarlo natural no significa que sea esencial o beneficioso o inmutable. También es natural ... nunca cepillarnos los dientes. Sin embargo, nos enseñamos a hacer lo antinatural hasta que lo antinatural se convierte en sí mismo en segunda naturaleza. De hecho, toda autodisciplina podría definirse como enseñarnos a hacer lo antinatural.”

Aun los deseos y afectos naturales que tenemos que son esencialmente buenos son vulnerables a todas las distorsiones inherentes a la vida en un mundo caído y mortal y, como enseñó el Presidente John Taylor, “requieren santificación.” Él afirmó: “Tenemos muchos principios innatos en nuestra naturaleza que son correctos, pero ... como todo lo demás, [necesitan] ser santificados. Una gratificación ilegal de estos sentimientos y simpatías es incorrecta a los ojos de Dios y conduce a la muerte, mientras que un ejercicio adecuado de nuestras funciones conduce a la vida, la felicidad y la exaltación en este mundo y en el mundo venidero. Y así es en cuanto a mil otras cosas.”

El erudito bíblico cristiano N.T. Wright ha observado de manera similar:

“Hemos vivido durante demasiado tiempo en un mundo, y trágicamente incluso en una iglesia ... donde las voluntades y afectos de los seres humanos se consideran sagrados tal como están, donde se requiere que Dios mande lo que ya amamos y prometa lo que ya deseamos. La religión implícita de muchas personas hoy en día es simplemente descubrir quiénes son realmente y luego tratar de vivirlo—lo cual, como muchos han descubierto, es una receta para una humanidad caótica, desarticulada y disfuncional. La lógica de la cruz y la resurrección, de la nueva creación que da forma a toda vida cristiana verdaderamente cristiana, apunta en una dirección diferente. Y uno de los nombres centrales para esa dirección es el gozo: el gozo de las relaciones sanadas así como mejoradas, el gozo de pertenecer a la nueva creación, de encontrar no lo que ya teníamos sino lo que Dios anhelaba darnos.”

Varios profetas han enseñado que somos “dioses en embrión,” y en la teología mormona, el trabajo de la deidad es un trabajo de creación y orden—de organizar inteligencias o de traer orden a elementos desordenados o caóticos en el universo para formar nuevos mundos. El llamado a una espiritualidad auténtica, imaginativa y generativa es identificar oportunidades para participar activamente en este trabajo creativo de deidad cada día, ya sea a través de la gestión de emociones, el ordenamiento de patrones de pensamiento distorsionados, el encauzamiento de pasiones, la educación de deseos, el crecimiento de almas o la organización de familias. La deidad no se trata de buscar vivir de acuerdo con lo que es natural, sino de tomar el elemento natural y darle forma, organizarlo, construirlo, canalizarlo, encauzarlo y nutrirlo hacia algo trascendental—ya sea el elemento de nuestros cuerpos o el elemento del cosmos.

Identidad

“Ser gay” no es una idea científica, sino más bien cultural y filosófica, abordando el concepto subjetivo de identidad. Nuestro sentido de identidad es algo que negociamos con nuestro entorno, que puede incluir nuestro entorno biológico. Desde una perspectiva SUD, la persona espiritual esencial dentro de nosotros existe independientemente de nuestra biología mortal, por lo que incluso nuestra biología, o nuestro cuerpo, es parte de nuestro “entorno” y algo con lo que nos relacionamos y negociamos nuestra identidad, en lugar de algo que nos define inherentemente o esencialmente. Además, aunque probablemente siempre ha habido atracción, deseo, comportamiento e incluso relaciones homoeróticas entre los humanos, las narrativas a través de las cuales se entiende y se incorpora la sexualidad en el sentido del yo y la identidad son subjetivas e influenciadas culturalmente. La persona o personalidad “gay” tal como podríamos conceptualizarla hoy no existía antes de mediados del siglo XX.

En un contexto SUD, las personas a menudo expresan preocupación por las palabras que se usan—ya sea “atracción hacia el mismo sexo,” que algunos sienten que niega las realidades de la experiencia “gay,” o “gay,” “lesbiana” o “LGBT,” que algunos sienten que se refieren más a sistemas de creencias específicos y elecciones de estilo de vida contrarios al evangelio. Lo importante es entender, sin embargo, que la identidad no se trata solo de las palabras que usamos, sino de los paradigmas y cosmovisiones y percepciones o creencias sobre el yo y el ser mismo a través de los cuales interpretamos e integramos nuestras diversas experiencias en un sentido de identidad personal, sexual o de otro tipo. Y la identidad es altamente fluida y sujeta a modificación con el cambio en los valores personales o contextos socioculturales.

Los términos “gay,” “lesbiana” y “bisexual” no se entienden ni se experimentan uniformemente de la misma manera por todos los que pueden usar o adoptar esos términos, por lo que es la forma en que esos términos o etiquetas se incorporan en el ser mismo lo que da cuenta de la identidad. Una persona puede describirse a sí misma como “gay” simplemente como una forma conveniente de abreviar “hijo o hija de Dios que ocurre experimentar atracciones románticas, sexuales u otras hacia personas del mismo sexo por causas desconocidas y quizás solo durante la duración breve de la mortalidad,” mientras que otra persona se describe a sí misma como “gay” como una especie de identidad eterna y estado de ser, creyendo que era gay o orientada hacia el mismo sexo en el mundo premortal y que volverá a serlo en el mundo eterno.

Un hilo filosófico importante en la experiencia general de la identidad es la experiencia del “ser mismo”—lo que significa tener un yo, y lo que significa “ser fiel” a ese yo. La pregunta de lo que significa ser fiel a nosotros mismos es una cuestión filosófica más que científica. En su libro Multiplicity: The New Science of Personality, Identity, and the Self, la galardonada escritora de ciencia y medicina Rita Carter explora la pluralidad de “yoes” que viven en cada uno de nosotros y cómo cada uno de esos variados y a veces conflictivos sentidos de sí mismo informan diversos aspectos de nuestra identidad. Este sentido parece ser universal. En la película The Incredibles, hay una escena en la que IncrediBoy le dice a Mr. Incredible: “Siempre, siempre dices, ‘Sé fiel a ti mismo,’ ¡pero nunca dices a qué parte de ti mismo ser fiel!”

Sin importar cómo elija uno autoidentificarse aquí en un mundo caído y temporal limitado por la cultura humana y el lenguaje humano, creo firmemente que, como la interpretación de Daniel del sueño de Nabucodonosor en la que todos los sistemas sociales y políticos fueron tragados por la piedra del evangelio que avanzó para consumir las naciones, así las ideales espirituales y las identidades del reino de Dios y la naturaleza celestial tragarán todas nuestras construcciones de identidad social que difuminan la identidad eterna. Cuanto más profundamente entendamos y sintamos la conexión espiritual con las realidades eternas y nuestra identidad eterna, menos significativas sentirán para nosotros cualquier identidad o etiqueta mortal próxima.

Castidad, Consagración y Espiritualidad

Con una comprensión más matizada de la sexualidad como trasfondo, ¿cómo debemos entender y abordar la sexualidad a través de la lente de la teología de los Santos de los Últimos Días? El erudito SUD Hugh Nibley afirmó:

[Las] palabras de los profetas no pueden ser sometidas a las pruebas tentativas y defectuosas que los hombres han ideado para ellas. La ciencia, la filosofía y el sentido común tienen todo el derecho a su día en el tribunal. Pero la última palabra no recae en ellos. Cada vez que los hombres en su sabiduría han presentado la última palabra, otras palabras han seguido de inmediato. La última palabra es un testimonio del evangelio que solo llega por revelación directa. Nuestro Padre en el cielo la pronuncia, y si estuviera en perfecto acuerdo con la ciencia de hoy, seguramente estaría fuera de línea con la ciencia de mañana. Por lo tanto, no busquemos hacer que Dios se ajuste a las opiniones eruditas del momento cuando Él habla el lenguaje de la eternidad.

Mientras la ciencia, la filosofía y el sentido común pueden mejorar nuestra comprensión de la sexualidad y el género como parte del amplio espectro de nuestra experiencia humana, la última palabra no recae en ellos. Independientemente de lo que la investigación científica revele con el tiempo sobre el origen y los matices del desarrollo de la sexualidad—y aún está lejos de ser concluyente—nunca será suficiente para enmarcar las lentes eternas a través de las cuales canalizamos y orientamos nuestras pasiones humanas y guiamos nuestras decisiones de vida. Nuestras decisiones como Santos de los Últimos Días están guiadas por los valores y creencias informados por el “lenguaje de la eternidad,” y aprendemos a través del Espíritu y de las enseñanzas inspiradas de profetas y apóstoles comisionados divinamente.

Uno de esos valores y creencias es la ley de castidad. Muchos Santos de los Últimos Días tienden a pensar en la castidad como una virtud individual—y a veces, quizás, como una que solo se aplica mientras se está soltero—siendo la ley de castidad una lista de cosas que hacer y no hacer a la que se adhiere hasta casarse. Pero me gustaría proponer aquí una visión más amplia de lo que tradicionalmente hemos llamado la ley de castidad porque creo que a menudo nos volvemos legalistas y conductistas en nuestro pensamiento sobre la castidad, lo que en realidad puede limitar el crecimiento espiritual.

Las palabras “casto” y “castidad” comparten su raíz con los términos “castigar” o “disciplinar.” Aunque las personas no suelen pensar favorablemente en la idea de ser castigado o disciplinado, el término casto simplemente significa “ser puro,” y castigar o disciplinar significa “hacer puro.” La psiquiatra Elizabeth Kubler-Ross declaró que “las personas más hermosas que hemos conocido son aquellas que han conocido la derrota, el sufrimiento, la lucha, la pérdida y han encontrado su camino para salir de las profundidades. Estas personas tienen una apreciación, una sensibilidad y una comprensión de la vida que las llena de compasión, ternura y un profundo amor. Las personas hermosas no solo ocurren.” De manera similar, Elder Orson F. Whitney dijo: “Ningún dolor que suframos, ninguna prueba que experimentemos es desperdiciada. Contribuye a nuestra educación, al desarrollo de cualidades como la paciencia, la fe, la fortaleza y la humildad. Todo lo que sufrimos y todo lo que soportamos, especialmente cuando lo soportamos pacientemente, edifica nuestro carácter, purifica nuestros corazones, expande nuestras almas, y nos hace más tiernos y caritativos, más dignos de ser llamados hijos de Dios.” Todas nuestras experiencias de vida tienen la capacidad, si las consagramos al Señor, de hacernos más puros—o más castos. La esencia de la castidad es algo que nos convertimos, no algo que hacemos.

La idea de castigar se expresa con más frecuencia en las escrituras modernas en el contexto de construir Sión, con el Señor afirmando que los Santos no estaban listos, no eran lo suficientemente puros, para construir Sión en Jackson County, Missouri—que debían ser “castigados por una temporada” hasta que pudieran vivir “por la ley del reino celestial.” En el corazón de su falta de preparación estaba su falta de voluntad para vivir completamente la ley de consagración: dar todo lo que tenían y todo lo que eran para la construcción de Sión. Como pueblo, no podemos dirigir nuestros esfuerzos hacia la construcción de Sión sin un profundo sentido de humildad, viéndonos a nosotros mismos y nuestras vidas como una parte importante pero pequeña de un propósito y trabajo mucho más grande, y siendo conscientes y atentos a las necesidades de las personas y el mundo que nos rodea. A los Santos se les dijo que necesitaban ser castigados porque “no [daban] de su sustancia, como corresponde a los santos, a los pobres y afligidos entre ellos.”

Los principios de castidad y consagración están íntimamente entrelazados en el concepto de crear Sión. La disposición a entregar todo lo que tenemos y todo lo que somos para la edificación de Sión, incluida nuestra sexualidad, es clave para el proceso de desarrollar la pureza y la santidad de corazón que son las virtudes definitorias de Sión. No podemos llegar a ser verdaderamente puros de corazón sin reconocer que todo lo que somos está íntimamente interconectado con toda la vida.

En un ensayo titulado “Castidad y el Medio Ambiente,” Suzanne Evertson Lundquist, profesora asociada de inglés en BYU, describe cómo a través de sus interacciones con culturas y mitos latinos y nativos americanos pudo ver más claramente que la castidad no es solo una virtud individual—o incluso una virtud entre adultos consentidores y amorosos—sino una virtud social. “Los principios de castidad gobiernan todas las relaciones—relaciones con uno mismo, con la comunidad, con la tierra y con la deidad.” La castidad afecta a familias enteras, comunidades, naciones y al mundo en general. La conexión entre la reproducción y la naturaleza cíclica de la vida, la muerte y la creación muestra que la ley de castidad mantiene una delicada armonía. Cuando adoptamos actitudes incorrectas y dañinas sobre el sexo o las relaciones familiares, interrumpimos el equilibrio y causamos efectos que se propagan a través del tiempo y el espacio a menos que nos arrepintamos y llevemos nuestras actitudes, creencias y comportamientos de vuelta a la armonía con el principio divino. En esencia, la ley de castidad no es siquiera cómo expresamos la sexualidad, sino la relacionalidad. La sexualidad es solo un subconjunto de la relacionalidad. Consagrar nuestra sexualidad es emplearla solo hacia los fines divinos para los que fue creada—y para los que fuimos creados.

Pensar que el proceso de rectitud o perfección ocurre únicamente a nivel individual es erróneo. Cristo contó la historia del joven rico que se acercó a Él diciendo que había guardado los mandamientos desde su nacimiento y se preguntaba qué le faltaba. El Salvador, queriendo enseñarle que la santidad no se trata de conformidad conductual o ritual sino de cuidar y convertirse en ministros de gracia y sanación para los demás, le ordenó vender todo y dar a los pobres. Pero la consagración no se trata solo de renunciar a los bienes temporales. Elder Jeffrey R. Holland enseñó: “Debemos estar dispuestos a poner todo lo que tenemos—no solo nuestras posesiones (que pueden ser las cosas más fáciles de todas para renunciar)—sino también nuestra ambición y orgullo, y nuestra obstinación y vanidad—debemos ponerlo todo en el altar de Dios, arrodillarnos allí en sumisión silenciosa, y alejarnos dispuestos.”

En su discurso “Ecología Espiritual,” Elder Neal A. Maxwell afirmó: “Nos preocupamos por la contaminación y con razón, pero un hogar en el que no haya amor adecuado contamina a la sociedad tan seguramente como contaminamos el aire y los arroyos a nuestro alrededor, y las personas ‘más abajo en la corriente’ pagan un precio.” La inmoralidad es contaminación social—pero la moralidad no solo gobierna el comportamiento personal. Los principios de moralidad y castidad gobiernan cómo tratamos y expresamos amor hacia los demás, incluidos aquellos cuyas decisiones de vida actuales no están en armonía con la ley del evangelio—pues desheredar o rechazar a un hijo por un comportamiento que no aprueban también se consideraría inmoral y no casto. Estos principios también nos llaman a la defensa social por la armonía y el orden respecto al sexo y las relaciones familiares. Son los principios de castidad los que nos solicitan en “La Familia: Una Proclamación para el Mundo” que “promover las medidas diseñadas para mantener y fortalecer a la familia como la unidad fundamental de la sociedad.” Puede ser difícil navegar con sensibilidad las tensiones entre expresar amor incondicional hacia otros cuyas decisiones de vida no están en armonía con la ley del evangelio y abogar por la armonía social y el orden que el espíritu de Sión nos invita a adoptar. En una conferencia, Elder Holland dijo: “Así que si el amor ha de ser nuestra palabra clave, como debe ser, entonces por la palabra de Aquel que es el amor personificado, debemos abandonar la transgresión y cualquier indicio de defensa de ella en los demás. Jesús entendió claramente lo que muchos en nuestra cultura moderna parecen olvidar: que hay una diferencia crucial entre el mandamiento de perdonar el pecado (que Él tenía una capacidad infinita para hacer) y la advertencia contra aprobarlo (que Él nunca hizo ni una sola vez).”

En resumen, la ley de castidad está íntimamente entrelazada con la ley de consagración y una visión más amplia de la sociedad humana, y podemos emplear nuestra sexualidad o promover la sexualidad para el bien o el mal del mundo en general. La sexualidad y la castidad son virtudes sociales que consagramos hacia fines divinos de socialidad, no meros códigos de conducta prematrimonial o marital.

La Conversación Cambiante

En los últimos años, ha habido un cambio notable en la conversación sobre la homosexualidad en la cultura SUD, y creo que continuaremos viendo algunos cambios adicionales. Aunque los doctrinas fundamentales de la Iglesia respecto a los límites apropiados de la expresión sexual no han cambiado y no cambiarán, ha habido una aclaración y matización de la enseñanza de la Iglesia. Por ejemplo, los profetas y apóstoles son claros al enseñar que la atracción o tentación sexual no es un pecado; solo la indulgencia inapropiada en pensamiento o comportamiento es pecaminosa. También ha habido un cambio notable en nuestras actitudes culturales y relacionales. Estamos volviéndonos mucho más abiertos, compasivos y amorosos en nuestras relaciones con los demás, sin importar en qué punto se encuentren en su camino de fe, incluso mientras continuamos abrazando nuestra propia fe en el Salvador y las doctrinas del evangelio restaurado.

En torno a este tema, donde aún hay tanto que no entendemos, muchos miran cómo las prácticas pasadas de la Iglesia han cambiado con el tiempo, como la cesación de la poligamia y la ordenación de todos los varones dignos al sacerdocio, como señales esperanzadoras de que se dará una comprensión adicional de este tema y se cambiarán las prácticas. Pero ambas analogías son erróneas. Tal vez un paralelismo más útil para revisar es la comparación con la actitud cambiante de la Iglesia hacia la evolución darwiniana. En lugar de denegar la evolución como contraria a la creencia de que Dios es el Creador, los líderes han tomado la posición de que el propósito de las escrituras y de la revelación de Dios a través de los profetas es decirnos por qué se creó al hombre, no decirnos cómo se creó al hombre.

Las personas pueden creer lo que quieran sobre cómo se desarrolla la sexualidad y de qué manera puede o no cambiar a lo largo de la vida, pero cuando se trata del papel que la sexualidad juega en el plan eterno y cómo cumplimos la medida de nuestra creación aquí, nuestras decisiones deben estar guiadas por el porqué de nuestra doctrina y nuestros convenios, no por ninguna teoría biológica, psicológica o social en boga actualmente. Elder Holland escribió: “En cuanto a por qué te sientes como te sientes, no puedo responder a esa pregunta. Pueden estar involucrados una serie de factores, y pueden ser tan diferentes como las personas son diferentes. Algunas cosas, incluida la causa de tus sentimientos, puede que nunca las sepamos en esta vida.”

Entonces, ¿qué significa eso exactamente en términos de la vida cotidiana y práctica? Creo que significa que debemos orar y practicar. Significa que debemos orar tanto para entender qué es el amor verdadero y la intimidad, y luego debemos buscarlo, nutrirlo y hacerlo crecer en nuestras vidas y relaciones. Como Brad Wilcox ha dicho de manera tan elocuente y memorable, no estamos aquí en la tierra para ganar el cielo—estamos aquí para aprender el cielo. Como se mencionó anteriormente, mientras que puede haber sentimientos de atracción sexual u otra atracción que estamos llamados a canalizar y trascender si hemos de convertirnos en divinos, hay otras cualidades de atracción que son buenas y divinas y que deberíamos abrazar y cultivar en nuestras vidas.

Mientras continuaremos aprendiendo mucho sobre la dinámica humana asociada con la atracción homosexual y los numerosos factores potenciales que influyen en su desarrollo a través de las disciplinas científicas, los profetas vivientes de Dios han hablado clara y autoritativamente respecto al orden y los límites apropiados de la expresión sexual. Los Proverbios dicen: “Donde no hay visión profética, el pueblo se desboca, pero el que guarda la ley, feliz es él.” El don y la bendición del evangelio, tanto para nosotros como para aquellos con quienes tenemos la oportunidad de compartirlo, es que nos invita a una forma de ser expansiva y trascendente y una expresión de nuestra sexualidad que no solo nos invita a un amor y una intimidad más profundos y una conexión con todos los que nos rodean, sino que también nos asegura que cualquier posible conflicto en nuestros sentimientos se resolverá en su lugar adecuado en el mundo venidero si, mientras estamos en nuestro viaje mortal aquí en la tierra, buscamos ese amor celestial más alto en castidad y autocontrol.